https://108.su/ Lasto Blogging Engine ru Leo Sharq leosharq@mail.ru leosharq@mail.ru https://108.su/i/thursday.png https://108.su/ https://108.su/post_1222327015.html <div class="content" style="width: 578; height: 5402"> <p align="justify">Появление термина «концепт» в русской лингвистической школе связывают с именем С.&nbsp;А.&nbsp;Аскольдова-Алексеева. В 1920-х гг. он разрабатывал теорию концепта, которая к концу ХХ в. выделяется в самостоятельную отрасль науки – концептологию. В настоящее время существует два основных взгляда на содержание термина «концепт»: когнитивный (Е.&nbsp;С.&nbsp;Кубрякова, К.&nbsp;Менг, М.&nbsp;Минский, Р.&nbsp;И.&nbsp;Павиленис, Ч.&nbsp;Филлмор) и лингвокультурологический (Н.&nbsp;Д.&nbsp;Арутюнова, С.&nbsp;А.&nbsp;Аскольдов-Алексеев, В.&nbsp;В.&nbsp;Колесов, Д.&nbsp;С.&nbsp;Лихачев, З.&nbsp;Д.&nbsp;Попова, С.&nbsp;Ю.&nbsp;Степанов, И.&nbsp;А.&nbsp;Стернин).</p> <p align="justify">В рамках когнитивного подхода термин «концепт» синонимичен термину «понятие», практически отождествляется с ним.</p> <p align="justify">Мы являемся сторонниками лингвокультурологического понимания термина «концепт» и принимаем определение В. В. Колесова, который под концептом понимает «не conceptus (условно переводимое как “понятие”), а conceptum – “зародыш, зернышко”, из которого произрастают все содержательные формы его воплощения (то есть образ, понятие и символ). Слово выступает материалом концепта, наряду с его содержательной формой, в виде образа, понятия, символа» [Колесов, 1995, <em>14</em>]. Концепт рассматривается одновременно как феномен языковой и культурный, например, академик Д.&nbsp;С.&nbsp;Лихачев считает, что «концептосфера языка – это в сущности концептосфера русской культуры» [Лихачев, 1993, <em>6</em>], а «Словарь русской культуры» Ю.&nbsp;С.&nbsp;Степанова определяет концепт как «сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека... концепт – это то, посредством чего человек – рядовой, обычный человек, не «творец культурных ценностей» – сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее» [Степанов, 1997, <em>40</em> ].</p> <p align="justify">Концепт сложнее, чем соответствующее слово – «имя» концепта: он содержит семантические добавки, которые и определяют специфику национального восприятия концепта. Но именно при восприятии слова, которое является «именем» концепта (иногда – при восприятии метафоры или фразеологизма), в сознании человека возникает соответствующий концепт. Концепт не исчерпывается словарным значением слова – «имени» концепта, но словарное значение слова – «имени» концепта образует ядро данного концепта. Понятийное ядро концепта «солнце» представляют следующие смыслы:</p> <ol> <li> <p align="justify">Центральное тело Солнечной системы, звезда, представляющая собой гигантский раскаленный газовый шар, излучающий свет и тепло за счет протекающих в его недрах термоядерных реакций. <em>Восход Солнца. Солнце – звезда-карлик. Вращение Земли вокруг Солнца.</em> </li> <li> <p align="justify">Свет, тепло, излучаемые этим телом. <em>Греться на солнце. Подойти к солнцу</em> (т. е. «к свету»). </li> <li> <p align="justify">(<em>перен</em>.) О ком-чём-н. очень дорогом, ценном, являющимся источником, средоточием чего-н. ценного, высокого, жизненно необходимого. С<em>олнце моё, не плачь. Солнце правды</em>; о том, кто прославился в какой-л. области искусства, науки, в области какой-л. важной деятельности.<em>Солнцем драматургии является Шекспир, солнцем математики – Лобачевский.</em> </li> <li> <p align="justify">(мн., <em>солнца, солнц</em>) Центральное тело других планетарных систем, играющее роль, подобную Солнцу. <em>Точно неизвестно, сколько солнц в нашей Вселенной</em> [МАС: <em>191</em>] </li> </ol> <p align="justify">Концепт – это идеальная сущность, квант структурированного знания [см. Попова, Стернин, 1999]. Концепт представляет собой «нежестко структурированную объемную единицу» [Там же, <em>11</em>], он имеет «многокомпонентную и многослойную структуру» [Там же, <em>16</em>], и для выявления национально-специфических черт каждого концепта необходимо обращение к текстам, в которых репрезентирован данный концепт. Так, в любой культуре представлены солярные мифы, которые, утратив свой мистический статус, тем не менее продолжают оказывать влияние на культуру народа в качестве художественных образов, прецедентных текстов; заложенное в мифах восприятие мира, хотя и претерпевает изменения, все же влияет на формирование определенного «культурного ореола» слова <em>солнце</em>. В частности, до сих пор в русском языке очень активны словосочетания и синтаксические конструкции, свидетельствующие о восприятии солнца как живого и активного субъекта (<em>смеющееся солнце, солнце сжигает, злое солнце</em> и т. п.), а именно такое восприятие характерно для мифа и сказки.</p> <p align="justify">Кроме того, в русском языке существуют пословицы и поговорки, расширяющие восприятие концепта «солнце» и утверждающие восприятие солнца и как духовно значимого: <em>и на солнце есть пятна</em> (солнце как образец добродетели, чистоты)<em>, за ушко да на солнышко</em> (солнце как высвечивающее, выявляющее всё в истинном свете), <em>солнце правды, солнце истины</em> (об Иисусе Христе) и некоторые др.</p> <p align="justify">Не только такие жанры устного народного творчества, как пословицы и поговорки, но и сказки сохраняют и позволяют выявить наиболее древние смыслы концептов. Традиционно считается, что сказка – жанр коллективного творчества, предполагающий «совместную ориентацию духовной активности, совместное думанье, совместное оценивание и т. д.» [Менг, 1989, <em>51</em>]. Поэтому в сказке, как и в других фольклорных жанрах, отражается именно народное, а не индивидуальное восприятие тех или иных нравственных категорий, событий, явлений. Слово <em>солнце</em> в русских народных волшебных сказках воплощает целую гамму концептуальных смыслов, отражающих национально-культурное мировосприятие.</p> <p align="justify">События сказки воспринимаются носителями языка как чудесные, то есть выходящие за рамки обычного или даже вовсе невозможные, в отличие от мифа: носитель мифологического сознания действительно верит в реальность описываемых в мифах событий, воспринимая миф не как выдумку, а как высшую форму реальности. Это отчасти происходит потому, что «метафорический язык мифа, общедоступный вначале, с течением времени, при забвении коренного слова и при возникшем стремлении усвоить за каждым словом определенное понятие, становится загадочным» [Афанасьев, 1986, <em>143</em>].</p> <p align="justify">Первое, на чем останавливается внимание исследователя, – то, что при всей очевидной значимости солнца для древних славян в сказках слово <em>солнце</em>встречается крайне редко. Но этому странному на первый взгляд явлению легко можно найти объяснение: «В древнерусских стихотворениях, сказках и песнях, как вообще в народной поэзии других наций, не найдете ни одного подробного описания природы, которое само по себе составляло бы главный предмет рассказа. &lt;…&gt; Средоточием всего мира для эпической старины был сам человек с его семьей и родным домом» [Буслаев, 1861,<em>64</em>]. Действительно, солнце в значении «светило» (без дополнительных оттенков) в волшебных сказках встречается лишь тогда, когда событие, с ним связанное (чаще всего – заход солнца), значимо для повествования: например, если до этого времени герой должен сделать сложную работу (например, сказка «Ювашка Белая Рубашка»). Чаще же употребляются слова<em>рассвет</em>,<em>заря</em>,<em>закат</em>, безличные конструкции типа<em>стемнело</em>и т. п.</p> <p align="justify">Итак, солнце само по себе, как светило, не значимо для человека того времени. Однако и с точки зрения мифологического восприятия солнца умолчание кажется оправданным: прямое обращение к божеству для достижения прагматического эффекта уместнее в заговоре, нежели в сказке, преследующей (кроме развлекательных) нравственные цели [см. об этом: Никифоров, 1930].</p> <p align="justify">Чаще всего в сказках используется не слово <em>солнце</em>, а его дериват с уменьшительно-ласкательным суффиксом – <em>солнышко</em>, что указывает на любовно-уважительное отношение к объекту. Причем в абсолютном большинстве случаев используется не прямая одиночная номинация, а неразложимое сочетание постоянный эпитет + слово: <em>красное солнышко</em>. Устойчивость сказочных эпитетов легче всего объясняется тем, что они воспринимались как неразложимые сочетания, своего рода маркеры сказочного мира. Обусловленные когда-то первобытным мифическим мировидением, древние метафоры повторяются уже по привычке, превращаясь в своеобразные фразеологизированные клише, столь характерные для фольклорных жанров. Но кажется значимым то, что «народ в этих определениях никогда не смешивает понятий даже синонимически и с неизменной верностью говорит, например, <em>красно солнце, светел месяц, ярки звезды</em>… &lt;…&gt; Повторяясь постоянно, эти названия должны занять наше любопытство, тем более что подобные эпитеты суть общая принадлежность всякой народной поэзии и, следовательно, могут служить безошибочным указанием на особенности миросозерцания народа» [Добролюбов, 1961, <em>87</em>]. По данным «Русского ассоциативного словаря» [Караулов, 1994, <em>157</em>] слово <em>красное</em> является до сих пор одной из наиболее стойких ассоциаций к слову <em>солнце</em>.</p> <p align="justify">В сочетании <em>красно солнышко</em> слово <em>красный</em> употреблялось изначально в значении <em>красивый</em>, а цветовое значение – результат более позднего переосмысления (к этой мысли подводит нас еще и тот факт, что солнце бульшую часть времени видится желтым или белым и лишь на закате оно представляется красным). О восприятии солнца как «красивого» свидетельствует и возникающий в сказках идеал красоты. Встречаются прямые сравнения с солнцем, например в сказке «Орон Верный»: <em>Марфа Прекрасная что красно солнышко</em>. Солнце может фигурировать и в переносном значении при описании красоты: <em>По локоть руки в золоте, по колены ножки в серебре, в лобу красное солнышко, а в затылке светел месяц</em> (сказка «Брат и сестра»). В этих примерах реализуется концептуальный смысл «солнце – красота».</p> <p align="justify">В приведенном выше фрагменте есть и непрямая апелляция к солнцу: золото издавна считается «солнечным» металлом (вероятно, оттого, что оно желтого, «солнечного», цвета и ярко блестит – «горит» на солнце); например в сравнительном обороте <em>дом, весь в золоте – вроде солнца огонь,</em> как и в примере из сказки «Брат и сестра», кроме концептуального смысла <em>солнце –</em> «красота»,реализуется концептуальный смысл «солнце – золото».</p> <p align="justify">Анализ сказок с учетом связи солнца с золотом дал возможность А.&nbsp;Н.&nbsp;Афанасьеву [См. Афанасьев, 1986; 1994] говорить о скрытом сюжете русских сказок – похищении или побеге золотоволосой царевны (солнца) коварным злодеем (зимой, тучей) и об ее освобождении из плена и торжестве любви (весны, плодородия). В контексте этой мифологемы Афанасьев объясняет такие, например, сказки, как «Сказка о Летучем корабле», «Иван – коровий сын» и др., где само слово <em>солнце</em> ни разу не встречается, не употребляются метафорические и идиоматические конструкции, указывающие на концепт <em> солнце.</em> Видимо, именно такой смысл, который выявил А.&nbsp;Н.&nbsp;Афанасьев, когда-то закладывался в основу этих сказок, однако к началу ХХ в. он уже не ощущался даже сказителями.</p> <p align="justify">В волшебной русской сказке солнце нередко персонифицируется, например, как скачущий всадник (мотив, близкий к мифу – изображение светила как едущего в колеснице или скачущего по небу), – <em>сам красный, одет в красном и на красном коне</em> (сказка «Василиса Прекрасная»). Солнце в некоторых сказках является активным действующим лицом, наравне с героями-людьми. «Мороз, Солнце и Ветер», «Ведьма и Солнцева сестра», «Солнце, Месяц и Ворон Воронович» – образцы сказок подобного рода. В них реализуется концептуальный смысл «солнце – живое существо», который находит отражение и в третьем значении слова «солнце – о ком-чём-н. очень дорогом, ценном». Любопытно, что в сказках нет прямой характеристики, описания солнца; как правило, в сказках глаголы и прилагательные, относящиеся к солнцу, употребляются в среднем роде, согласно норме современного русского языка. В сказке «Мороз, Солнце и Ветер» вообще не содержится никакого указания на то, мыслилось ли солнце в связи с женским или мужским началом. В сказке «Ведьма и Солнцева сестра» Иван-царевич обращается к Солнцевой сестре: «Солнце, Солнце! Отвори оконце», что, возможно, свидетельствует о контаминации образов – женского и мужского. Восприятие солнца в связи с мужским началом представлено в сказке «Солнце, Месяц и Ворон Воронович» (существуют различные варианты сказки, но описываемый факт неизменен от варианта к варианту) Солнце берет в жены девушку, следовательно, мыслится как мужчина, причем как зрелый мужчина (а не младенец и не старик). Таким образом, в этой сказке реализуется также концептуальный смысл «солнце – любимый, значимый человек»<em>,</em> возможно также «солнце – властелин». Эти же смыслы реализуются в единичном примере <em> Владимир-князь – солнце Киевское;</em> концептуальный смысл <em>солнца</em> как «любимый, значимый человек» представлен в употреблении словосочетания <em> красное солнышко</em> в качестве обращения, однако и тот и другой пример – более поздние напластования.</p> <p align="justify">Из текста сказки «Солнце, Месяц и Ворон Воронович» не удается установить даже того факта, насколько Солнце внешне видится похожим или непохожим на человека (утрата антропоморфности может указывать на тотальное переосмысление солнца не как божества, а как одушевленного природного явления). Эта «странность» сознания находит выражение в языке сказок: <em>Солнышко уселось среди полу, [его] жена поставила на него сковороду – и оладьи изжарились</em>, ср. вполне возможное в данном контексте: <em>поставила ему на голову / на темя</em>, указывающее на человеческий облик. Отсутствие этого указания, с одной стороны, и «участие» Солнца в специфически человеческих – супружеских – связях (муж), с другой, отражают определенный переходный период в сознании людей: солнце уже не может мыслиться как человек (или божество, внешне похожее на человека), что связано с утратой мифологического сознания, но еще сохранились некоторые рефлексы мифов, что и обусловливает столь парадоксальное для современного человека соединение антропопоморфных и неантропоморфных черт в образе одного героя в рамках одного текста. Заметим, что в этой сказке солнце выступает как начало мужское, активное, деятельное, позитивное.</p> <p align="justify">Антропоморфность солнца (как героя русской волшебной сказки) подчеркивается еще и тем фактом, что в сказках встречаются персонажи, связанные с Солнцем узами кровного родства: Солнышкина Мать (сказка «Как Господь ходил по земле [Марко Богатый]») и Солнцева сестра (сказка «Ведьма и Солнцева сестра»). Принципиального различия между этими образами нет – обе мыслятся как женщины мудрые, обладающие сакральным (иногда и волшебным) знанием, обе не имеют возраста как такового – представляются как живущие вечно. В этих сказках реализуются концептуальные смыслы «солнце – мудрость» и «солнце – вечность». Например, в сказке «Ведьма и Солнцева сестра» Иван-царевич в поисках убежища проходит мимо трех других героев – портних, Вертодуба и Вертогора – но выясняется, что все они «скоро» умрут; придя же к Солнцевой сестре, Иван-царевич спокойно у нее остается, не опасаясь смерти. Также в этих сказках реализуется концептуальный смысл «солнце – даль»: живут и Солнцева сестра, и Солнышкина Мать где-то на краю света (точная локализация отсутствует), куда герою приходится «долго-долго ехать» (ср. в поговорке: <em> Дальше солнца не сошлют</em> и др.). Важным представляется тот факт, что и Солнышкина Мать, и Солнцева сестра (которая в обрядовой поэзии соотносится с весной) – образы положительные, служащие для восстановления справедливости и защиты неправедно обиженных. Солнце вообще осмысляется как справедливое, всепрощающее; этот концептуальный смысл репрезентирован не только в сказках, но и в других фольклорных жанрах, например, в пословицах: <em>Солнце сияет на благие и злые</em>; <em>Красное солнышко на белом свете черную землю греет</em>.</p> <p align="justify">Хочется особо отметить, что солнце в сказках играет сугубо позитивную роль, осмысляется как благо и податель благ, практически через все сказки проходит сквозная мысль о том, что солнце – это богатство, которое больше богатства. Так, в сказке «Ювашка Белая Рубашка» рассказывается о царе, у которого не было солнца, месяца, звезд и полночи, и это было величайшим несчастьем (ср. мифологему Афанасьева). Разумеется, герой добывает необходимое и воцаряется благополучие. Хочется подчеркнуть, что герой должен добыть в первую очередь солнце. Таким образом, в сказках репрезентирован концептуальный смысл: «солнце – благо», который представлен и в малых фольклорных жанрах: <em> Солнце пригреет – и все поспеет</em>, и в исторической песне: <em>Красну солнышку поклонимся: Ты взойди, взойди, красно солнышко… обогрей ты нас людей бедныих…</em> Концептуальный смысл <em>солнце –</em> «благо» регулярно реализуется в волшебных сказках, причем даже в случаях, когда упоминается вредоносное действие солнца (например, <em>укрыть… чтоб красно солнышко лучом не опалило</em>), возможная негативная оценка снимается уменьшительно-ласкательной формой <em>солнышко</em>.</p> <p align="justify">Итак, солнце в русских волшебных сказках мыслится не столько как субъект, сколько как явление природы, хотя и играющее огромную роль в жизни русского человека. Вообще, можно проследить связь между бытом человека, прагматическим значением солнца для людей той или иной национальности и положением концепта «солнце» в национальной языковой картине мира, культурными коннотациями. Вот что отмечает в этой связи Т.&nbsp;Пулатов: «Солнце по-русски – это совсем не то, что куёш по-узбекски, и уж совсем не то, что офтоб по-таджикски. В какие отношения – дружелюбные или тягостные – человек вступил с небесным светилом, так их выразил язык и произнес. Ведь узбек, живущий большую часть года под его палящими лучами, никогда не скажет ласково-уменьшительное “солнышко”, так же как и у русского нет ощущения того, что солнце может быть не только плодонесущим и землеобновляющим, но и враждебным» [Пулатов, 1976,<em>109</em>].</p> <p align="justify">В русских волшебных сказках солнце воспринимается как живое существо и заключает в себе мужское начало, представляется обладающим властью (концептуальные смыслы «солнце – живое существо»; «солнце – любимый, значимый человек»; «солнце – властелин»). Солнце наделяется мудростью и красотой (концептуальные смыслы «солнце – мудрость»; «солнце – красота»). Солнце является источником плодородия и благополучия (концептуальные смыслы «солнце – благо»; «солнце – золото»). Солнце неизменно предстает перед нами как величайшая ценность (вероятно, и в нравственном, и в&nbsp;материальном смысле, так как с солнцем связан урожай – основа жизни крестьян). Солнце является неким идеалом, средоточием добра и добродетели, а удаленность солнца и восприятие его как вечного, неизменного («солнце – вечность»; «солнце – даль») позволяет ему сохранять положение божества, которое не сохранили, например, деревья и звери.</p> <div class="literatureBlock"> <h6 align="justify">Литература</h6> <p align="justify"><em>Астремская Е. В.</em> Психолингвистические аспекты понимания текста как носителя определенной культуры // Русский язык в контексте современной культуры. Екатеринбург, 1998. С. 5–7.</p> <p align="justify"><em>Афанасьев А. Н.</em> Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. М., 1986.</p> <p align="justify"><em>Афанасьев А.</em> Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994.</p> <p align="justify"><em>Буслаев Ф.</em> Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т.1. СПб., 1861 (цит. по: Русская фольклористика: Хрестоматия. М., 1971. С. 79–89).</p> <p align="justify"><em>Добролюбов Н. А</em>. Собр. соч. Т. 1. М.; Л., 1961.</p> <p align="justify"><em>Караулов Е. Н. и др.</em> Русский ассоциативный словарь. М., 1994.</p> <p align="justify"><em>Колесов В. В.</em> Ментальные характеристики русского слова в языке и в философской интуиции // Язык и этнический менталитет. Петрозаводск, 1995. С. 13–18.</p> <p align="justify"><em>Лихачёв Д. С.</em> Концептосфера русского языка // Изв. РАН. Сер. лит. и яз. 1993. Т. 52, № 1. С. 3–9.</p> <p align="justify"><em>МАС:</em> Словарь русского языка: В 4 т. / АН СССР, Ин-т рус. яз.; под. ред. А. П. Евгеньевой. 2-е изд., испр. и доп., М.: Русский язык, 1981–1984.</p> <p align="justify"><em>Менг К.</em> Речевое общение, коммуникативная компетенция и понимание // Когнитивные аспекты научной рациональности. Фрунзе, 1989. С. 50–58.</p> <p align="justify"><em>Никифоров А. И.</em> Сказка, ее бытование и носители // Капица О. И. Русские народные сказки М.;Л., 1930. С. 7–55.</p> <p align="justify"><em>Попова З. Д., Стернин И. А.</em> Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. Воронеж, 1999</p> <p align="justify"><em>Пулатов Т.</em> Язык, автор, жизнь // Литературное обозрение. 1976. № 8 (цит. по: <em>Попова&nbsp;З.&nbsp;Д., Стернин И. А.</em> Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. Воронеж, 1999. С. 9).</p> <p align="justify"><em>Степанов Ю. С.</em> Словарь русской культуры. М., 1997</p> <p align="justify">Список фольклорных источников</p> <p align="justify">Великорусские сказки Пермской губернии: Сборник Д. К. Зеленина. М., 1991.</p> <p align="justify"><em>Капица О. И.</em> Русские народные сказки М.;Л., 1930.</p> <p align="justify">Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. М., 1994.</p> <p align="justify">Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. М., 1958.</p> <p align="justify">Русский фольклор. М.; Л., 1968.</p> <p align="justify">Северные сказки: Сборник Н. Е. Ончукова. СПб., 1998.</div> </div> <div class="footZone"> <p class="copyright" align="justify">© <a href="http://proceedings.usu.ru/?base=rubrica&xsln=author.xslt&id=a0579">Е. П. Панасова</a>, 2003</div> <p class="copyright" align="justify"><a href="http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0028(01_06-2003)&xsln=showArticle.xslt&id=a20&doc=../content.jsp"> http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0028(01_06-2003)&amp;xsln=showArticle.xslt&amp;id=a20&amp;doc=../content.jsp</a></p> <br> <div style="margin-left:10px;color:#575;font-weight:bold;"><a href="https://108.su/comment_1222327015.html">Оставить комментарий</a></div> Thu, 25 Sep 2008 07:16:55 GMT